寺廟瓦廠家分享:儒家思想與中國(guó)古建筑的發(fā)展演
文章出處:東申瓦業(yè) 人氣:發(fā)表時(shí)間:2024-01-04 17:12
中國(guó)古代建筑博大精深,因?yàn)樗鼧?gòu)筑在中國(guó)深厚的文化和技術(shù)基礎(chǔ)之上,以獨(dú)特的魅力在世界建筑史上占有重要的地位。
一.研究背景和意義
建筑是文化的載體,文化是建筑的靈魂。建筑與文化相互滲透,密不可分。儒家學(xué)說(shuō)是在中國(guó)古代社會(huì)占主導(dǎo)地位的正統(tǒng)的哲學(xué)、倫理思想,它滲透到中國(guó)古代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,必然也深深地影響了具有物質(zhì)和精神雙重性格的中國(guó)古建筑活動(dòng)的諸多方面。因此,研究中國(guó)古建筑不能單從“史”和技術(shù)發(fā)展入手,還應(yīng)該把文化與建筑發(fā)展結(jié)合起來(lái)研究。
中國(guó)古代建筑博大精深,因?yàn)樗鼧?gòu)筑在中國(guó)深厚的文化和技術(shù)基礎(chǔ)之上,以獨(dú)特的魅力在世界建筑史上占有重要的地位。
然而到了近現(xiàn)代,中國(guó)建筑逐漸失去其獨(dú)特的魅力,找不準(zhǔn)自己的出路。20世紀(jì)后期,在全國(guó)大規(guī)模的建設(shè)中,出現(xiàn)了幾種現(xiàn)象:一是一味仿古,把“大屋頂”當(dāng)作中華民族永恒不變的建筑美學(xué)法則和藝術(shù)風(fēng)格,到處用鋼筋水泥搞復(fù)古;二是完全采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù),一味仿歐,完全沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色。
二.儒學(xué)源流及中國(guó)古建筑的發(fā)展演變
一般而論,任何一種思想學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生,一個(gè)學(xué)術(shù)流派的形成,總有相應(yīng)的社會(huì)歷史條件。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),是馬克思主義的基本原理。儒學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),它的社會(huì)基礎(chǔ),基本上是以血緣宗法關(guān)系為紐帶的封建社會(huì)制度。班固有日:“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽(yáng)明教化者也”。可見(jiàn),儒學(xué)的產(chǎn)生、思想體系的形成,正是以“助人君順陰陽(yáng)明教化”為其主要角色的。
通常,就儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看可以將儒學(xué)的發(fā)展分為五個(gè)階段:先秦(儒學(xué)的奠基時(shí)代)——兩漢(儒家經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊時(shí)代)——魏晉隋唐(儒、道、佛的斗爭(zhēng)與交融)——儒學(xué)發(fā)展的新階段(宋明理學(xué))——清代(中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的清理與總結(jié)。儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)孔子倡導(dǎo)和后世儒者發(fā)展、完善、形成了一個(gè)龐大而復(fù)雜的思想體系。
一般認(rèn)為:“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的思想核心??鬃咏忉屓蕿?ldquo;愛(ài)人”。“愛(ài)”,是友愛(ài)、親近之意,是帶有極強(qiáng)主觀感情色彩的感情投入。這種思想對(duì)古建筑影響很深,從官制建筑到民居建筑,莫不如此。
在幾千年建筑發(fā)展史上,由于受儒家思想的影響,中國(guó)古建筑呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格,可以從具體的建筑結(jié)構(gòu)分析中國(guó)古建筑和儒家思想的關(guān)系。
建筑作為一種重要的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)、精神文明領(lǐng)域和人民日常生活要素,它的形成、發(fā)展以及在建筑技術(shù)和藝術(shù)上的特色,必然也受到社會(huì)思想形態(tài)的影響。中國(guó)古代建筑之所以能在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)保持和發(fā)展它自己的獨(dú)特風(fēng)格,顯然也是和作為中國(guó)古代社會(huì)占主導(dǎo)地位的正統(tǒng)思想的儒家思想有著密切聯(lián)系。儒學(xué)自西漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后的兩千多年中,始終是居于統(tǒng)治地位的一種意識(shí)形態(tài),對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的一切方面有著重大影響,是中國(guó)古代社會(huì)幾千年的精神主軸。雖然漢代以后有道教的創(chuàng)立和佛教的傳入與興盛,但佛、道之學(xué)始終居于附從地位,在中國(guó)人心目中,儒學(xué)才是正統(tǒng)。在儒家思想的影響下,中國(guó)古代建筑形成了自己獨(dú)特的建筑哲理。
儒家認(rèn)為中庸就是以“仁”為內(nèi)在核心,以“禮”為外在形式的儒家倫理道德觀,是一種內(nèi)與外、天與人的關(guān)系。儒家把中庸思想看成是天下之正道,宇宙的本來(lái)面目。強(qiáng)調(diào)和諧,講求中庸、中和的人生理想和人倫觀念。認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物不可走極端,應(yīng)遵循中庸之道,使世界萬(wàn)物得以共存,并達(dá)到和諧。表現(xiàn)在建筑上就是:
a.中庸之道強(qiáng)調(diào)社會(huì)的一種“內(nèi)聚”性,即團(tuán)結(jié)和睦。
b.內(nèi)外空間的結(jié)合。
三、儒家思想對(duì)建筑的影響
大體可以歸究為六個(gè)方面:
第一.儒學(xué)提倡禮制,以禮為治國(guó)之本和個(gè)人立身行事的準(zhǔn)則,由此產(chǎn)生了建筑上的多種類(lèi)型及其形制,如殿堂、宗廟、壇、陵墓等。
第二.儒學(xué)主張君權(quán)至上,皇帝是受命于天的萬(wàn)民之主,故建有以宮室為中心的都城宮殿,用來(lái)體現(xiàn)君權(quán)至高無(wú)上。
第三.儒學(xué)主張敬天,對(duì)天地的祭祀是歷朝大祀,故建有天壇、地壇、日壇、月壇,以及社稷、先農(nóng)諸壇。
第四.儒學(xué)主張孝親法祖,故有宗廟、陵墓之建營(yíng)。
第五.儒學(xué)主張中正有序,故有建筑平面布置的方整對(duì)稱(chēng),昭穆有序,從而形成都城、宮城及建筑群體嚴(yán)格的中軸對(duì)稱(chēng)布局形制。
第六.儒學(xué)主張尊卑有序,上下有別,注重用建筑來(lái)體現(xiàn)尊卑禮序,舉凡建筑的開(kāi)間、形制、色彩、脊飾,都有嚴(yán)格的規(guī)定,不得違制僭越。
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